在这部具有中国特色的“楚门世界”版本中，家庭被描绘为一个从电影中剪辑出的戏剧化社会空间，这种强烈的对比和荒谬性使《抓娃娃》成为了一部杰出的喜剧作品——以最严肃的态度探讨最荒诞的主题。“用无限的严肃来对待理想国，利用一切手段美化它，使其成为一个名副其实的美好城邦(Callipolis)，然而最终发现，与本应成为其灵魂的东西相比，它是被人轻视的。”
创造一个物质上最贫困的家庭，却投入了细致入微的物质、知识和身体技术的成本，控制孩子的思想和行为，这实际上比普通乃至中产阶级家庭的成本还要高。
这个家庭的扩张体现了已故斯科特教授所说的极端现代主义机构（“马继业第一个五年计划”），它甚至企图垄断所有道德教育（如孝道和诚实的宣讲）和文化教育及其场景，最终目的是培养出最优秀的现代中国精英，而这恰恰依赖于我国独特的精英主义社会基础（这样看来，《楚门的世界》的主题对我来说变得更加清晰了——资本主义和消费主义，它也一并接受我们的批判）。
“你们也操纵了我们的人生。”父母们也是从这个被物质和符号利益锁定的本土社会中挣扎出来的，被这些利益推动着前行，有时不免自私地塑造出一个完全受控于性格和精神的孩子。日常的温情最终也指向了继承家业的目的（扼杀“运动员的梦想”），温情之下更是赤裸裸地满足虚荣的需求（让儿子买鞋）。“灭人欲”实际上到了员工、母亲和“奶奶”在良心上都感到反人类的程度。
然而，这个邪教且缩小版的“GUO”家尽管看似精心策划，但永远无法对抗其外的因果链，即真实而完整的社会本身。恶果在马继业小时候就已种下——温馨的家庭画面背后是他缺乏真正朋友的事实，尽管705分结束了他漫长的演艺生涯，但未来的不确定绝不能过于乐观。
中国的道统能够逐级下降，从高尚的道德降到较低的道德，从自我克制降到以理谋杀；中国社会同样可以在这种等级秩序中完成这种下降，而这部电影正是这种模拟的具体展现。
